《悟学.第三十五篇》论语.八佾第三.新解读（四）
悟学.十八子亥-子
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
宰相肚子能撑船“管仲之器小哉！”
《管子中匡篇》：「施伯谓鲁侯曰，管仲者，天下之贤人也，大器也。」惠栋《九经古义》乃说：「盖当时有以管仲为大器者，故夫子辨之。」
皇疏引孙绰曰：「功有馀而德不足，以道观之，得不曰小乎？」又引李充曰：「齐桓隆霸王之业，管仲成一匡之功，免生民于左衽，岂小也哉？然苟非大才者，则有偏失。好内极奢，桓公之病也。管生方恢仁大勋，宏振风义，遗近节于当年，期远济乎千载，宁谤分以要治，不洁己以求名，所谓君子行道忘其身者也。漏细行而全令图，唯大德乃堪之。季末奢淫，愆违礼则。圣人明经常之训，塞奢侈之源，故不得不贬以为小也。」
钱穆《论语新解》：「管氏之器小哉：管仲，齐桓公相，名夷吾。桓公尊之曰仲父[光案：据教育部《国语辞典》，“父”作“古代对男子的美称”，读作。]。器，言器量，或言器度。器之容量有大小，心之容量亦有大小。识深则量大，识浅则量小，故人之胸襟度量在其识。古人连称器识，亦称识量，又称识度。管仲器小，由其识浅，观下文可知。」
管仲俭乎：俭，悭吝义。或人闻孔子评管仲器小，疑其悭吝。今人亦讥悭吝者曰小器。
管氏有三归：一说：古谓女嫁曰归。古礼诸侯娶三姓女，管仲亦娶三姓女。一说：归，通馈。古礼天子四荐，诸侯三荐，桓公许管仲家祭用三牲之献。一说：三归，台名，为藏货财之所。一说：三归谓三处采邑。一说：三归指市租言。今按：第一、第二说，是其僭不知礼。第三、第四、第五说，是其富，皆非不俭。或曰：三归谓其有三处府第可归，连下文官事不摄，最为可从。
官事不摄：摄，犹兼义。管仲有府第三处，因事设官，各不兼摄。则其钟鼓帷帐之不移而具可知。其美女之充下陈者，亦或三处如一可知。此见管仲之奢侈不俭，亦即其器小易盈，乃一种自满心理之表现。
然则管仲知礼乎：或人闻孔子言，管仲既非悭吝，或是知礼，故再问。
树塞门：古人屏亦称树。塞，蔽义。古礼，天子诸侯于门外立屏以别内外，而管仲亦如之。此见管仲之骄僭不逊，亦其器小易盈之证。
邦君为两君之好有反坫：好，谓好会。古礼两君相宴，主人酌酒进宾，宾在筵前受爵，饮毕，置虚爵于坫上，此谓反爵。坫，以土筑之，可以放器物，为两君之好有反坫，则可移而彻之。后世改以木制，饰以朱漆，略如今之矮脚几。宾既反爵于坫，乃于西阶上拜谢，主人于东阶上答拜，然后宾再于坫取爵，洗之，酌酒献主人，此谓之酢。主人受爵饮，复放坫上，乃于东阶上拜，宾于西阶答拜，然后主人再取爵，先自饮，再酌宾，此谓之酬。此反爵之坫，仅天子与诸侯得有之。若君宴臣，仅置爵于两竹筐之内，此两竹筐置堂下，不置堂上。今管仲乃大夫，而堂上亦有反爵之坫，安得谓知礼？
管仲相桓公，霸诸侯，孔子盛称其功业，但又讥其器小，盖指管仲即以功业自满。若以管仲比之周公，高下显见矣。然孔子固非轻视功业，读者以此章与〈宪问篇〉孔子评管仲章参读可见。
钱穆译：「孔子说：“管仲的器量真小呀！”或人说：“管仲生活得很俭吗？”孔子道：“管仲有三处家，各处各项职事，都设有专人，不兼摄，那好算俭？”或人说：“那么管子知礼吗？”孔子说：“国君在大门外有屏，管仲家大门外也有屏。国君宴会，堂上有安放酒杯的土几，管仲宴客也有那样的土几。若说管仲知礼，谁不知礼呀？」
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：“奏乐的道理是可以知道的：首先，各种乐器合奏，声音渐高而华美；继而清晰流畅地奏出每一个音符本身的韵律，使之悠扬悦耳，音节分明，连续不断，直到演奏完毕”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
南怀瑾《论语别裁》：「仪是一个地名。古时的这个“封”字，是指的封疆。所谓“封人”，是管诸侯国界的人。勉强拿现在的职务来讲，是管土地、管地政的人。他来请见孔子之时，从字里行间看来，他似乎有被挡驾的样子。但封人有封人的理由，他说，有道德、有学问的人，到了我们这个地方，每个人我都见过。他的意思好像是说，你们的老师孔子尽管伟大，像我这样的人，你老师也应该接见一番。他说了这番话以后，跟随孔子的那些人无话可说，就安排了一个机会，让他去见孔子。但是孔子和他谈了些什么话就不知道了。他出来以后，就告诉孔子的弟子们说：你们诸位不必担心文化的衰落，我们中国文化有救了。天下乱了这么久，文化已将凋零，上天降生了孔子，孔子的学问道德将影响你们和世人。上天要以孔子作为警惕世勇的木铎的，你们不要担忧了。古代木做的铎，是用来敲响作警惕用的，好像庙堂里的敲钟打磐一样。」
子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
孔子评论韶乐说：“美极了，而且好极了。”谈到武乐说：“美极了；但还不够好。”
韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。
武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。”孔曰：“《武》，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”
《礼记乐记》说：「王者功成作乐。」《汉书礼乐志》也说：「《易》曰，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」作乐崇德，是崇表王者得天下的功德，必与事实相符。舜的天下，受禅于尧，其乐和平，所以尽美尽善。武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，犹有杀伐之声。因此，他的音乐不如舜的音乐那样调和，故云未尽善。
古注，「武王以征伐取天下，故未尽善。」然而，武王伐纣，深受孔子、孟子称赞。孔子在《周易革卦彖传》中说：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」《孟子梁惠王篇》，齐宣王以武王伐纣问孟子：「臣弒其君可乎。」孟子说：「残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。」足证孔子所说的「未尽善」之意，是指武王之乐，非指武王之德。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居上位，不能寬以待下，遇行禮時不能敬，臨遭喪事，沒有哀戚，这种样子我怎么能看得下去呢？”
宽者，郑注谓度量宽宏。居上位者，不宽则不得众。《曲礼》云：毋不敬。又云：临丧则必有哀色。不敬，不哀，皆失其本，其人何如，可知也。故曰：「吾何以观之哉。」谓不足观也。
皇疏：「此章讥当时失德之君也。为君居上者宽以得众，而当时居上者不宽也。又礼以敬为主，而当时行礼者不敬也。又临丧以哀为主，而当时临丧者不哀。此三条之事并为乖礼，故孔子所不欲观，故云吾何以观之哉。」
：「居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？」
宽容为本评析：为人处世，心胸一定要宽：“宰相肚子里能撑船”；
宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。
宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容所体现出来的退让是有目的有计划的，主动权掌握在自己的手中。无奈和迫不得已不能算宽容。
只有勇敢的人，才懂得如何宽容，懦夫决不会宽容，这不是他的本性。宽容是一种美德。
只有宽容才会团结大多数人与你一起认知方向，只有妥协才会使坚定不移的正确方向减少对抗，只有如此才能达到你的正确目的。
“器之容量有大小，心之容量亦有大小。识深则量大，识浅则量小，故人之胸襟度量在其识。”--钱穆
拓展阅读：推荐上世纪初美国著名作家房龙的一本书《TOLERANCE》，想想为什么它是房龙的代表作。
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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