论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
八佾第三（15-26）
15.子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子到了太庙，对每件事，每一项礼器与摆设都要发问。有人说：“谁说这个鄹邑的年轻人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。”孔子听到这话后说：“问清楚行礼的细节，这就是礼呀！”
16.子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
孔子说：“比赛射箭的目的只是为了打中靶子，而不是为了要穿透牛皮，因为每个人天生的膂力不同，自古以来就是这样。”（说明作人做事，只问合不合正道，是否符合道德的标准，并不苛求他对事情成就的程度，环境时代不合适，他也就无从表现，由此触类旁通，对人对事就应减少些苛求了）
17.子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡想要去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜的是告朔之礼的精神。”
18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
孔子说：“完全按照周礼的规矩去事奉君主，别人却以为这是诌媚讨好呢。”
19.定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问孔子：“君主怎样对待臣民，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主对臣民要以礼相待，臣子应该尽忠职守来事奉君主。”
20.子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
孔子说：“《关睢》快乐而不至于使之沉溺其中，忧伤而不哀痛。”
21.哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公问宰我，社稷神坛周围应该栽种什么树木，宰我回答：“夏朝种的是松树，商朝种的是柏树，周朝种的是栗树。种栗树的意思是说：使老百姓紧张战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不要再评论了，过去已完成的事不能再去劝阻，从前种种的事也不必再去追究责怪了。”
22.子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲这个人的见识和器量真是狭小呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲也设有这样的土台。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”
23.子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子告诉鲁国乐官演奏音乐的原理说：“奏乐的道理是可以知道的：开始演奏，各种乐器合奏，好像含苞待放的花蕾，轻轻舒展，众音陆续出现，声音繁美；继续展开下去，音节分明，节奏清晰明亮，悠扬悦耳，旋律连环往复，最后一曲告终，却是余音缭绕，意犹未尽。”
24.仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪城的地方长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位为什么会担心失去官位呢？天下失去正道已经很久了，上天将以你们的老师作为教化百姓的木铎。”
25.子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
孔子评论“韶”乐时说：“表现得美极了，内容也很完美。”评论“武”乐时说：“表现得很美，但内容却未尽善尽美。”
26.子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃恭敬，参加丧礼时也没有哀戚之意，这种人我要怎么评价他呢？”
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