藏通别圆
《天台宗纲要》
静权大师述
第六十五集（一）
圆教
（六）十乘观法
1．观不思议境
2.真正发菩提心
3.善巧安心止观
4.破法遍
5.识通塞
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课程：《天台宗纲要》第六十五集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：年
时长：60:13
（六）十乘观法
第五、识通塞。
通是通达，塞是阻塞。若能照前面所说的修学，遍破一切颠倒，便可以通入无生。若仍不能通入无生，那么可以知道这里面一定还有阻塞。因此，就必须明白认识：什么是通达法？什么是阻塞法？于通达法，须加意护持，于阻塞法，须彻底破除，然后方可以令无塞不通，通入无生。
---《天台宗纲要》原文
如果我们连“人无我”都不能证得的话，知识再多，都只会装饰我们这张嘴；禅、净、密、律都懂，却一个也行不到，这就又变成一种病了。
（六）十乘观法
第五、识通塞。
若论通塞，可分为横竖两种，先讲横的通塞。横的通塞是：苦、集二谛为塞，苦是集的因，集是苦的果，这是生死的因果，所以为塞；道、灭二谛为通，道是灭的因，灭是道的果，这是涅槃的因果，所以为通，这是依四谛论通塞。
无明缘行、行缘识、识缘名色，乃至有缘生、生缘老死，这十二因缘连环不断，造成生死因果，是名为塞；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭，乃至有灭则生灭、生灭则老死灭，十二因缘既灭，解脱生死，得证涅槃，是名为通，这是依十二因缘论通塞。
悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴，名为六蔽，障蔽行人，不得明心见性，了生脱死，是名为塞；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，能度行人，离生死此岸，到涅槃彼岸，是名为通，这是依六度论通塞，这是横的塞。
再讲竖的通塞。竖的通塞是：见思惑，分段生死，是名为塞；从假入空观，能破见思惑，出分段生死，是名为通。尘沙惑，方便土的变易生死，是名为塞；从空入假观，能破尘沙惑，出方便土的变易生死，是名为通。无明惑，实报土的变易生死，是名为塞，中道正观，能破无明惑，出实报土的变易生死，是名为通。这是竖的通塞。
---《天台宗纲要》原文
这里面也是一种比喻，横的法，依四谛论通塞，四谛有通、有塞。苦是逼迫，集是召感，这两个是为生死之因，灭道，就是出生死之通；十二因缘论通塞，逆生为通、顺生为塞；六度论通塞，六度为通，来破这个塞——悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴。
竖的通塞就是从凡圣同居土超越上去，生方便有余土，从方便有余土再生到实报庄严土，从实报庄严土再生常寂光土。
（六）十乘观法
第五、识通塞。
又有两种通塞：一种是通途的通塞，一种是别相的通塞。通途通塞，是以所破为塞，能破为通。如以布施破悭贪，布施是能破，是通；悭贪是所破，是塞；又如以中道正观破无明，中道正观是能破，是通，无明是所破，是塞。
别相通塞，于能破之通，起心生著，即成为塞，心不生著，是名为通。如布施能破悭贪，本来是通，若心著于布施，布施即成为塞，心不著于布施，方名为通；又如中道正观能破无明，本来是通，若心著于中道正观，虽中道正观，亦成为塞，心不著于中道正观，方名为通。
---《天台宗纲要》原文
佛陀在《金刚经》里讲到：法尚应舍，何况非法。“非法”本来是要对治的对象，但是对治了非法之后会怎么样？上了岸还要背着船走吗？不需要的。本来没有法，是因为有颠倒才有法，颠倒破了，这个法也可以舍了，所以不能执著这个，本来布施只是为了破悭贪的，结果还布施上瘾了，有的人甚至偷一点来布施，这就是得病了，著于这个相就糟糕了。
（六）十乘观法
第五、识通塞。
对于阻塞的地方，须破除令通达，于通达的地方，若生起执著，仍名为塞，还须破除。
于塞得通，通须护持，于通起塞，塞须破除。这样节节检校，破塞成通，并没有一种固定的方法，要须善巧方便，念念检点，破一切阻塞，入无生门。
---《天台宗纲要》原文
在修法当中，要这样子节节净化。记得我在家的时候念佛，后来看谁都念佛，就觉得不对，这样念佛，别人会觉得奇怪的，所以就控制自己，该念佛的时候念佛。出家后就不要紧了，到处可以念佛，但是实际上也不是谁都可以说法的，也是要看因缘。
扩展学习资料
识通塞者。如主兵宝。取舍得宜。强者绥之。弱者抚之。知生死过患名为塞。即是涅槃名为通。知烦恼杂乱名为塞。即是菩提名为通。始从外道四见。乃至圆教四门。皆识通塞。节节执着即是塞。节节亡泯名为通。若不识诸法夷险。非但行法不前。亦亡去重宝也。
--《宗镜录》卷二十三
宋·永明延寿大师
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回向
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根随彼一切常修学
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行
长按