《周易》六十四卦卦爻辞，《乾》卦有“用九”，《坤》卦有“用六”，其他六十二卦都只有“初、二、三、四、五、上”这样六段爻辞，所以有人说“用九”“用六”是《乾》《坤》两卦特有爻题。
关于“用九”“用六”，研究《周易》的专家有许多解释和考证，我觉得还是南怀瑾先生的解释最有道理。先生说：“用九就是不被九所用，而是你能够用九。那么用九是用哪一爻的九呢？哪一爻都不是，又哪一爻都有关系，这就高明了。”（《易经杂说》）
阳爻称九，“用九”就是用阳。阳爻刚健，积极进取，自强不息，抓住机遇，迎接挑战，创造前所未有的新事业。
“群龙无首”为何“吉”？因为“群龙无首”，谁都有可能成为“首”，机会来了。
《乾》卦六阳，初为“潜龙”，二乃“见龙”，五是“飞龙”，上是“亢龙”，四“或跃在渊”，也是龙，唯九三称“君子”，其实也是一条龙。乾为龙为首，多首等于无首，故曰“群龙无首”。你看秦汉之际，项羽，刘邦，张耳，韩信，彭越，魏豹，甚至张良，萧何，范增，哪一个不是人中之龙？群雄并起，逐鹿天下，小团体有首，天下则无共首。
得人心者得天下。最后刘邦揽群雄为己用，灭项羽，天下一统，“飞龙在天”，群雄伏而共瞻一首。
《象》曰：用九，天德不可为首也。
“德”，品行，修养，道德。“道”和“德”可以通用。道为德之用，德乃道之体；有其德始能行其道，行其道而后成其德。“天德”即天道。《广韵》：“首，始也。”天道无始终，无首尾，以朝为日之始，以暮为日之终，以春为岁之首，以冬为岁之尾者，人据以起算而为之。天道不可终，终则又始，循环往复。阴阳互根，乾坤对转，阴阳此消彼长，此长彼消，流转无穷。
南怀瑾先生说：“群龙无首”是一个圆圈，完整的，所以大吉大利。”
《乾》为《周易》首卦，上下皆乾。乾卦六爻都是阳爻，为纯阳之卦；阳爻刚，六爻皆刚。卦辞曰“元亨利贞”，《彖传》曰“大哉乾元，万物资始”，言天道而彰显其健行，叹美其生生之德，人道暗寓其中；爻辞以龙为喻，兼言天人，潜，见，惕，跃，飞，亢，人道之迹凸显，《大象》则沟通天人，人法天之健而自强不息，理豁意明。乾阳是整个宇宙万有发展的原动力，一切生命运动的力量源泉；人为世间万物之灵，知天道而法之，顺理成章。
通观乾卦六爻，盖圣人之意，人生处世，唯在时位，时行则行，时止则止。初“潜”二“见（现）”，三“乾乾”而“惕”，四“或跃”而五“飞”，上“亢”则“有悔”，随着时位的变化，爻辞各有不同。初“潜”四“或”，时也；二卑五尊，位也；三惕上悔，情也。
《淮南子·人间训》云：“霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。故《易》曰：‘潜龙勿用’者，言时之不可以行也。故‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎’。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。”
《易》与天地准。《易》之理，乃天地自然之理，老子所谓“道法自然”。“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”。静观人事通塞，盖关键有二：一曰位，二曰时。俗谚曰：既在矮檐下，怎敢不低头。又曰：官大一品压死人。何者？位也，时也。刘勰所谓“将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折也。”（《文心雕龙·程器》）或云：识时务者为俊杰。又曰：机不可失，时不再来。《易》所谓“变通者，趣时者也”（《系辞》）。
观玩《易》之爻象，盖当观玩其“时”“位”。位决定势，时制约变。每卦以静观之，应乎象；以动观之，求乎爻，每一爻皆关乎时位。审位，须观照与诸爻之关系；论时，当审视邻爻之位势。
乾旁通坤。
《杂卦》说：“乾刚坤柔。”
《朱子语类》云：“乾只是健，坤只是顺。纯阳所以健，纯阴所以顺。至健者唯天，至顺者唯地。”
乾元用九，弥合天地，以示阴阳消长，循环往复之义，分言则二，其实乃一，人法天地之道，《文言》尽之矣。
《文言》说：“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也。“乾元用九”，天下治也。
《文言》这一段综合研究各爻辞，以见乾体之“龙”因时而动的处世哲学，重点阐释人道。初九“潜龙勿用”，是因为身处地下之位；九二“见龙在田”，有君王之德而无君王之位，是时代没有选择他；九三“终日乾乾”，勤勉行事，积极进取；九四“或跃在渊”，自我尝试；九五“飞龙在天”，居上而治；上九“亢龙有悔”，穷极之灾。“乾元用九”，天下安定。
时位不同，则采取的策略也不同。人有生死，物有荣枯，事有终始。凡事都有个尽头，这是自然规律。乾元用九，变而为坤，济之以柔，乾坤流转，生生不息。以人事言之，事业发展到了尽头，要懂得收场，老子所谓“功成身退，天之道”。
《文言》又说：“潜龙勿用”，阳气藏也；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极。“乾元用九”，乃见天则。
这一段也是综合研究各爻辞，以见天道四时运动变化之规律，重点说明天人合一。来知德在解释“阳气藏”时说：“阳在下也，以爻言；潜龙勿用下也，以位言；此则以气言。”《易》蕴万理，所言非一，《文言》以此示例，明不可拘于一端。
天有四时之变。冬季阴气主时，阳气收藏；冬去春来，阴气渐衰，阳气日长，大地解冻，草木萌生，风和日丽，气爽天高，是为“天下文明”。“乾道”，天道，天体的运行规律；“乃革”“乃位”之“乃”，表示情况已经发生、出现；“革”，改变，变革。以天道言，夏秋之交，阴阳之气有了较大的变化，阳气至夏而极，秋初而阴气始凝；以卦象言，九四脱离下体，已入上卦。“则”，法则，规律。
“潜龙勿用”，是阳气收藏；“见龙在田”，是万物欣荣，天下并受其惠；“终日乾乾”，是与时俱进，自强不息；“或跃在渊”，是天道运行已经发生了变化；“飞龙在天”，是居于天位，具备了管理天下的能力和品德；“亢龙有悔”，是和时序一样运转到了尽头。
天有创生万物之元德，终则又始，“乾元用九”，显现了天道循环的自然法则。天不变，道也不变；天道变，人道也变。天人共动，老子所谓“王（或作“人”）法地，地法天，天法道，道法自然”。