尊敬的各位老师，尊敬的各位同学们，大家好！请掀开《圣学根之根》第一册，《弟子规》第二十九页，从第五行开始看起：
这句经文是谈到“但力行”，这是谨守教诲，这是说学道的君子只知道去力行，然而他“不学文”，不肯读书学习，不学习古圣先贤所留下来的经典、遗文。这种做法会带来什么样的结果？容易“任己见”，这是不明事理，任着自己的偏见做事情，最后的结果会造成了错误而不自知，这也是不对的。这里关键“任己见”，自己主观的见解。“選昧理真”，他不是按照古圣先贤所教导我们的道理行事，虽然他也很认真，听到一句话他就落实一句，但是在这个过程当中，他并没有继续再学习，没有继续再修正。它是这样的道理。
所以学问必须要力行和学文相辅相成，这样才能做到解行相应。而当一个人行得愈彻底，就愈能帮助我们理解，而理解得愈深，所行的也就更加的到位，所以解行相应。解行当中，行是重要的枢纽，但是解和行两者其实都是不能偏废的。而当一个人真正力行，他才会有所感悟，特别是行，可以开显一个人的悟性。
譬如我们在落实《弟子规》经文的过程当中，慢慢的就形成了一种习惯，哪怕是一举手、一投足这些小小的动作，我们都能体谅到别人的感受和需要；而当我们在不断落实的过程当中，落实得很彻底，恭敬的态度、为别人着想的存心，慢慢的就会内化成我们平常的起心动念、习惯。所以解和行是相辅相成的，力行和学文都不能偏废。而这句经文特别强调，如果是“但力行，不学文”，这就很容易依着自己的偏见去判断事情、处理事情，这会造成许许多多的问题，这也是不正确的。古圣先贤都教导我们要读圣贤书、学做圣贤人，要真正的好学，并且在学习的过程当中不断落实。
刘向在《说苑．建本》当中记载着一个故事，我们之前也跟大家分享过。晋平公向师旷请教，因为晋平公的年龄已经是七十岁了，人生七十古来稀，这么大的年纪还要学习、求学，会不会已经太晚了？俗话说，活到老学到老，学不了，师旷就回答晋平公说：“何不炳烛乎？”炳烛就是点着蜡烛在走路。为什么？晋平公说我年纪已经一把了，都七十岁了，就好比人生已经从温暖的春天、夏天走入到了秋冬，犹如一天当中已经从明亮的白昼走入了昏暗的夜晚。所以师旷说：“那你干脆就点着蜡烛走路。”晋平公听到这句话觉得很奇怪，因为做为师旷，他是在臣的位置上，晋平公是在君位，为人臣子向君王说话，怎么可以说戏言？你是不是在跟我开玩笑？
师旷就回答他：“盲臣”，因为他是双目失明，他怎么敢跟君主开玩笑？换句话说，他所说的话是很认真的，也是很谨慎的。师旷下面所说的这句话非常耐人寻味，他说：“臣闻之”，我听说，“少而好学，如日出之阳”，少年好学，就如同初升的太阳一样。早晨的阳光非常的柔和，也很明亮。这是比喻少年好学就如同初升的太阳。“壮而好学，如日中之光”，如果是壮年时期好学，这就如同中午的太阳一样。“老而好学”，即使是你年纪大了，年老体衰了，而你有好学的精神，依然是值得赞叹的。“老而好学，如炳烛之明”，老年好学，就如同用蜡烛在照明。当我们走在黑暗、走在暗夜当中，虽然这个时候我们看不到日光、也看不到月光，可是如果有一盏蜡烛在这里点燃，“炳烛之明，孰与昧行乎？”和在黑暗中行走相比，点着蜡烛不是更好吗？所以晋平公听了师旷所说的话之后，他就说：“善哉！”您说得真是好。
师旷所讲的这段话其实是勉励君主，我们现在看到了这段记载，也是勉励我们真正的要活到老学到老，学不了，真正要有好学的心。
这句经文“但力行，不学文，任己见，昧理真”我们就学到这里，请大家接着看下面这句：
这是教导我们读书的方法要注重“三到”。三到是哪三到？下面谈到“心眼口”，也就是眼到、口到、心到。这三者是缺一不可的，能够这样做，自然就收到事半功倍的效果。所以这句经文确实很重要，它是启发我们在读诵经书、学习经典的过程当中，必须要有恭敬心和专注的态度，专心致志的学习，这样才有所收获。
像我们就曾经到弘明实验学校参观，在这所学校当中，无论是幼稚园的小朋友，还是小学生、初中生，乃至到高中，他们读诵经典、背诵，还有学习经典，始终是他们的重要科目。同学们在读诵经典的时候，像幼稚园，他是从《弟子规》、《三字经》，一直学到《论语》，从三百千学到四书当中的《论语》。这些同学们在上课读经的时候，确实是坐有坐相，书都是摆得端端正正的，而他们坐姿都非常的好，平常就是坐有坐相、站有站相。而且他读到哪句经文，小朋友的手指就会指到这句经文，是非常专注、恭敬的态度在读诵圣贤的经典。
“读书法，有三到”，心到、眼到、口到，这种读法就是培养孩子专注的学习态度和恭敬、认真、谨慎的学习精神。他从小就养成了这样的好习惯，对他的一生都会产生很深的影响。所以我们求学、读书也是要靠日积月累的功夫，所谓是水滴石穿。那怕是资质再不好，只要他肯学、只要他好学，孜孜不倦的在圣贤的经典当中下功夫，用这种滴水穿石之功，一定能把圣贤学问学好。所以我们从小养成一字一句，经典当中的字字句句都非常认真的学好、读好，那我们的学问就自然会产生滴水穿石的力量，自然我们在生活当中就能融会贯通了。
所以弘明学校培养出来的孩子们，他们因为经典的基础打得非常好，而且学校也非常重视孩子的落实，以及六艺的培养，所以这些孩子他们脸上总是充满着非常真诚的笑容，待人特别的恭敬，而且一举一动都看出来有小圣贤的气质。我们在读经当中要教孩子心到、眼到、口到，我们在弘明学校看到学生们读书就是这样子，眼睛看著书、手指著书、嘴巴跟着念书，心自然也很专注的就在经典当中，这是心眼口加上手统统都有用上了。
朱子在《童蒙须知》当中也有特别强调，在读书的时候要整顿几案，这就是《弟子规》当中所说的，我们后面会学到，“房室清，墙壁净；几案洁，笔砚正”。所以读书的时候，我们学习的环境非常干净整洁，也是很重要的，外在的环境也会影响我们的内心。此外要将书册整齐顿放，这就是我们会学到的：“列典籍，有定处；读看毕，还原处”。而对于身体上面的要求是要“正身体，对书册”。
前面学到《弟子规》当中，也是要站有站相、坐有坐相，包括譬如鞠躬、作揖这些动作，也要做到“揖深圆，拜恭敬”；行住坐卧，走路的时候，“步从容，立端正”。而在读经的时候，是“正身体，对书册”，慢慢的再来看经典当中的文字，一字一句的、仔仔细细的读下来，而且是要读得字字响亮，不能读错一个字，不能少读一个字，也不能多读一个字，还不能倒读一个字。这都是我们在参访弘明学校的时候，看到小朋友在读经，真的做到朱子在《童蒙须知》当中的要求。而且我们去拍摄的时候，他们读得更加的认真，声音都非常的响亮，一字一句的。
朱子谈到“不可牵强暗记”。就像弘明的校长也谈到，他并没有特别要求孩子一定要全部背下来。最开始，都是让他们先读遍数，遍数读多了，自自然然就朗朗上口，记在心中，永远不忘记。他们在平常生活当中，都会抓紧一切可以抓紧的时间，不会让光阴空过。像小朋友在放学的时候，等校车之前，大家在操场上排队，老师也会带着同学们一起背诵《论语》当中的经文。换句话说，孩子从早到晚不断的熏陶圣贤的经典。他从幼稚园读到小学，《论语》真的是背得滚瓜烂熟、倒背如流。就如同古人所说，“读书千遍，其义自见”，最开始小朋友就是让他熟读，并没有特别给他讲解，在反复背诵的过程当中，他慢慢的对于经典的义理也能心领神会，自然就懂得其中的道理。
朱子在这里也谈到读书有三到，心到、眼到、口到，就是这句经文所讲的“心眼口，信皆要”。如果心不能专注在书本当中，眼睛也不能认真仔细的看字、读字，心跟眼都不专一，而只是非常随便的读过去，这就很难把经典记在心中。即使是靠着一点聪明，一下子背住了，那可能考完试之后又忘记了，终究很难内化成他自己心中的这部经典。所以朱子在这里谈到三到之法，心眼口是以心到最为重要，因为当我们的心专注的时候，自然而然眼跟口也都到位。这是我们读书的时候要注意，落实这三到。
下一句经文：
这是教导我们，在研究学问的时候，一定要专一、专精，才可以深入。“方读此，勿慕彼”，我们学习圣贤的经典，跟读世间书、上世间学概念是完全不相同的。因为我们学习儒释道圣贤教育，是要从根本智下手，再开启后得智，并不是像研究世间学问一样，去找几十种参考书，每一本书都翻一点、每一本书都翻一点，不是这样的概念，而是强调“一门深入，长时熏修”的功夫。
我们不能“方读此，勿慕彼”，不可以这本书才刚刚读了几页，又开始想其他的也很好。就好像我们学这套《圣学根之根》，也是要循序渐进的，一本一本的开始学，一部经一部经的深入。像我们《弟子规》还没学完，就不能接着学《三字经》，一定是这个时期集中精力都是在学《弟子规》，等《弟子规》告一个段落，学完了之后，再继续学习下一部的蒙学经典，是这样的次第。如果我们看了这本书，读没多久，又开始去翻其他的书，这样永远也没有办法把自己的心定下来，把一部书好好的深入读通。所以必须读完一本之后，再去读另外一本。
在《礼记．学记》当中也特别的强调：“杂施而不孙，则坏乱而不修。”这是教学当中非常忌讳的，不能让学生一次就学很多东西。我们中国古时候教学，一定都是“一门深入，长时熏修”的教，而且是“此未终，彼勿起”，这门功课还没学完，就不会再去开另外一门的功课。否则孩子学习的时候一定是囫囵吞枣，到最后什么都学不好，乃至于自己觉得什么都不想学了。
我们在小时候也是有很深刻的教训，以前书法老师总是提醒我们，说我们的兴趣爱好太多了。譬如今天想弹钢琴，明天又去少年宫学国际象棋，再过两天又去报了国画班，回到家里，又有个英文老师的家教在家里等着。总之小学的时代，兴趣爱好特别多，报了很多才艺的班。书法老师以前就提醒我们，说你这样学，就是样样通样样松，看起来好像掌握了很多学问、技能，结果学到最后，没有一样是拿得出手的。
我们在这方面也有非常惨痛的教训，希望大家都不要再重蹈覆辙。因此我们无论是学习经典，还是学习一般的技艺、技能等等，都要专精，而不能夹杂。
朱子在读书法当中也强调循序渐进的功夫。“以二书言之”，首先要通一部书，然后再学第二部书。如果是同一本书，里面的篇章也是如此，也是要循序渐进，都非常有次第，而不可以混乱的。我们量力所为的学习，字字句句都把它学通，再往下进行，这样我们学习就不会产生非常错乱或者是超越等次的行为。如果我们不能把心定下来认认真真的学，总是想求快求好，这样就很难在圣贤的经典当中扎稳脚跟。
师父上人在平常的开示当中，也常常提醒我们要注重“一门深入，长时熏修”的功夫。这是老祖宗对于我们的教诲，确实是行之有效的。古时候的古人，为什么他能用很短的时间成就自己的道德与学问？这跟他能守住“一门深入，长时熏修”的原则也是很有关系的。他学的科目就比较少，一次就学一个科目，不会同时学好多门的科目。这是中国的老祖宗在几千年当中，所流传下来的教学方法，非常的有效，是一门学会了才学第二门。
一门学会是要学到什么程度？譬如我们学习《小儿语》、学习《弟子规》，而务必把这些蒙学的经典变成我们的思想、见解，变成我们的言行，一言一行，经典就是生活，生活就是经典，这才算是学会了。真正的把它落实，这个时候再来学习第二门课，这样学就非常的踏实。所以有很多的学生向师父上人求教、求学，师父上人就是用这样的方法来教导学生的。这也是古圣先贤以及师父的老师，教导学生都是用这个方法，一门深入，长时熏修。而我们要是能守住这个原则，就能有所成就。
像我们之前在学习讲课，我们最开始是从《太上感应篇》开始讲的。那个时候师父上人给我们的标准，就是这个课程要讲十遍。那时候我们也很听话，这十遍觉得要讲很久，就一天开两堂课，早上上一堂大课，晚上上一堂小课，都是讲《太上感应篇》，这样持续不断。一年三百六十五天持续不断的熏修、学习，最后才把《太上感应篇》十遍讲圆满。一门深入，长期熏修，这是古代老祖宗传下来的学习的理念与方法，这是非常重要的。
像经文所说的，“方读此，勿慕彼。此未终，彼勿起”，在古时候也有许多的好老师，以及一些做官的人，他们也都谨守着这个教诲，认真的在一部经、一部书当中深入，学才艺以及读书都是如此。
像宋朝时期有一位官员赵普，他就曾经跟宋太祖赵匡胤说过，他是以半部《论语》得天下，后来要治天下，他再用半部《论语》来治天下。所以家人常常看到赵普在读书，而这部书就是《论语》。
因此我们学习经典不能求多，也不能求快。如果我们的心很浮躁，心跟学问没有办法相应。曾国藩先生也曾经说过，心上不可无书，可是桌上不可多书，就是这个道理。就如同我们学习《弟子规》也是如此，书不是用来背的，而是让我们根据经文不断的提醒自己如何落实、如何扎根。像读诵《圣学根之根》这些经典，也都是训练我们的定性。像《弟子规》，真正学习、真正落实，就可以让我们的言语行为都遵循古圣先贤的教诲。当我们真正落实《弟子规》当中的经文，自然日后我们再学习其他经典，也很容易融会贯通。
在孔老夫子的时代，孔夫子他老人家就曾经向师襄子学习弹琴。孔子学习音乐是非常专注的，他学了一首乐曲就学了一段时间，很长一段时间。师襄子，就是他的老师，就对孔子说：“我虽然是以击磬做的乐官，其实我比较擅长的还是弹琴。现在你已经学会了这首琴曲，就可以进一步再去学别的了。”可是孔老夫子并没有急着再去学下一首曲子，而是跟他的老师说：“这首曲子我还没有学习到它弹奏的技巧。”所以他就继续用心的学习。
又练了一段世间之后，弹奏的技巧他很快就学会了。于是师襄子跟孔子说：“你现在已经掌握了技巧，就可以开始学别的曲子了。”可是孔子却说：“我虽然掌握了技巧，可是这首曲子所表达的意趣，它内在的含义我还没有领会到。”于是孔子又继续非常专心的弹奏同一首曲子。
过了一段时间之后，他就对这首曲子的意趣真正掌握了。于是师襄子就跟孔子说：“你既然已经领会了这首乐曲的意趣是在哪里，你就可以再学别的乐曲了。”可是孔子还觉得自己深入得不够，于是他说：“我还不晓得这首曲子究竟是歌颂什么人。”于是孔老夫子继续专心致志，每天一门深入的弹奏这首曲子，并且用心的领会这首音乐所歌颂的人到底是谁。
过了一段时间，孔子突然就有了领悟，他说：“我已经知道这首乐曲是在歌颂谁了，这个人他长得皮肤比较黑，身材很修长，他的胸襟很广阔，目光很长远，眼光也很辽阔，能够囊括四方，如果不是周文王，谁能做到这样？”他的老师师襄子听了之后非常的惊讶，他就离开坐席，来到孔老夫子面前，两手交叉在胸前，非常赞叹他，他说：“君子，您真是一位无所不通的圣人，这首音乐的名字就叫‘文王操’。”
果然，孔老夫子就是通过一门深入、长时熏修的功夫，他从这首乐曲的演奏技法，不断的深入之后，又开始要领悟乐曲的意境，所以他始终没有换曲子，一直都在练习同一首曲子。等他掌握了乐曲的意境之后，他又觉得我没有领会到这首乐曲到底是在赞颂谁。最后孔夫子竟然从这首音乐当中，领悟到了周文王的神采、风貌。所以连他的老师都很佩服，他居然能一门深入，专精到这个程度，可以说对于音乐的领悟、掌握已经到了出神入化的程度了。
其实不只是孔老夫子如此，不只是古人如此。我们曾经向徐醒民老师请教过关于音乐的来源，以及关于音乐的历史。徐老师在跟我们聊天的时候，就谈起了他的老师雪公老人，李炳南老居士。雪公老人对于儒释道的经典都非常深入，对于音乐也是有特殊的感知能力。所以在早年抗战之后，在民国的年间，当时雪公老人在国内听到一些音乐、听到一些歌曲，他就能从音乐当中体悟到国家会发生什么事情，它将来会有什么样的历史的转变产生，当时他就能从音乐里面听出弦外之音。
通过这个小故事，我们可以领会到孔老夫子学音乐的时候，他领悟到这种出神入化的意境，想必一定是真实不虚的。“移风易俗，莫善于乐”，我们今天学到这则孔老夫子学习音乐的公案，特别的联想到，音乐对于社会人心的教化作用，其实是非常非常之大的，所以礼和乐是相辅相成的。
而在最近的几年当中，有一些很擅长音乐的好老师，填词、作曲并且演唱，出版了“德音雅韵”的音乐系列。正如师父上人常常提到的，孔老夫子对于这些艺术的形式，无论是戏剧、歌舞、音乐等等，都是强调思无邪的原则，这些艺术形式都要起着导正世道人心、教化世道人心的作用。能够把伦理道德、因果、圣贤的教育融入贯穿在艺术形式当中，这对于社会的和谐发展是起了很重要的作用。
所以很难得，在这个时代我们也遇到了一些好老师，很擅长音乐的，所作的这些乐曲，无论是歌词还是音乐，都是非常典雅，对人心有很正面的教化作用。后来也汇集成了一个专辑，师父上人特别题字，“德音雅韵”。其中包括有一年我们在教科文组织参加和平大会，作了三首歌曲。其中一首是“多元宗教和谐歌”，还有一首是“神爱世人”，这些歌曲也很受欢迎。当时也是因缘聚会，刚好是王伟勇教授正在英国汉学院任教的期间。虽然当时老教授很辛苦，因为周院长刚往生，第一届学生的硕士论文，最后都是由王伟勇教授负责批阅。但当时因为要举办和平大会，需要写一首歌，所以王教授非常慈悲，在他繁忙的教学工作之余，特别填写了这首“多元宗教和谐歌”。同时还有一首“神爱世人”，是把圣贤经典当中爱的真谛，通过了音乐的形式把它表达出来。这些歌在当时感动了许多中外的嘉宾们。因此，音乐的教化作用确实是非常的大。
我们非常感慨，这个时代，社会风气为什么会那么乱？确实也是跟媒体，跟各种艺术形式不能传扬正能量的讯息是有关系的。很多时候人心都是被这些流行歌曲，被这些有杀盗淫妄的内容的电视节目，被它唱乱的，被它搞乱的。而在这个时候，还有一些老师愿意出来演唱正能量的歌曲，或者演出具有正能量的节目，对于化导世道人心确实有很大的帮助。
后来陶红老师也演唱了很多经典的音乐，有一些音乐作词就是王伟勇教授，还有因缘生老师亲自填的词。譬如最近有一首师父上人九秩晋四寿诞的“祝寿曲”，也是由王伟勇教授填词，由陶红老师演唱的。陶老师她演唱了很多非常优美的音乐，也都很值得我们聆听、学习。
这句经文我们就学到这里，请接着看下面这句：
我们在订定读书计划的时候，这个计划可以计划得宽松一点。譬如我们现在在讲解《圣学根之根》的课程也是这样，我们计划至少要三年五年的时间把课程学习完。可是实际执行的时候要怎么样？要“紧用功”，就要加紧用功，严格执行，不能懈怠和偷懒。我们从去年冬至，也就是二０一九年年末冬至开始学习《小儿语》，一直到现在，已经快到了二０二０年的清明节了。这一堂《小儿语》跟《续小儿语》是讲了二十六个小时，有十四堂课。《弟子规》是从春分开始，二０二０年的春分，这是岁次庚子春分开始，一直到现在快到清明结束，我们已经讲了三十五堂课，将近三十六堂课，可能下一节课在清明之前就能结束，估计是讲满三十七堂课，就是七十四个小时。
虽然我们整体的学习计划比较长，但是每堂课我们上得也都比较紧凑，实际执行的时候要加紧用功。我们现在也觉得，这一天不读圣贤书，真的不用到三天，就一天不读圣贤书，已经觉得自己面目可憎了。为什么？我们心要是不在圣贤的经典当中，一定在哪里？一定在妄想分别执著，天天想好吃的、好喝的，吃吃睡睡的，都是比较容易懒散懈怠。可是如果我们在实际上课的时候都加紧用功，譬如像每堂两个小时的课，平常都要备课备到四五个小时才能完成。再加上平常还有许多秘书组的工作要做，所以真正讲起课来，这个期间真的是被时间追着跑，觉得一天二十四小时都不够用。这个课程让我们真正的特别努力精进，很珍惜时间，时时刻刻都不敢放松，所以这是“宽为限，紧用功”，不能懈怠懒散。
“工夫到，滞塞通”，我们这样日积月累，虽然我们之前的程度并不好，但是只要有滴水穿石的功夫，有非常认真学习的精神，日积月累，功夫也能愈来愈深。在这些经典当中，原来也理解不了、滞塞不通的经文，还有一些会产生困顿和疑惑的地方，在我们不断的学习过程当中，自然而然都能迎刃而解，这就是“工夫到，滞塞通”。
所以读书要有计划，学习要有计划，计划最开始不要排得很密，可以排得宽松一点。排得宽松，自己的压力就不会那么大。可是要紧用功，真正去落实的时候，就要督促自己用功一点。我们看到古人学习的态度，下面一个单元会开始学习《三字经》，《三字经》当中说：“头悬梁，锥刺股”，古人勤学用功的精神跟态度确实也是我们的榜样。
朱子曾经说过：“宽着期限，紧着课程。”期限可以限定得比较人性化，让大家都能接受，可是实际在操作的时候还是要努力用功。为学则要刚毅果决，不能悠悠放任。古人都是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，用这种精神发愤用功学习，抖擞自己的精神，这是抓紧用功。就好像我们在水上划船一样，划船的桨一时一刻都不能够放松，这是强调我们紧用功的态度跟精神。
在古时候，真正勤学用功的榜样还是很多的。譬如有一个读书人叫做任末。任末十四岁就开始很认真的求学，而且他是学无常师，遇到高明的好老师，他就不辞辛苦的、非常勤勉用功的求学，背著书拜师求道，而且不畏惧困难跟危险。任末在求学的过程当中也常常说到，他说一个人如果不认真学习，如何能取得真正的成就？因此他在读书的过程当中，有的时候就靠在树下，编白茅为茅草的小屋。古时候很多读书人求学的过程真的是十年寒窗，像我们学过范仲淹、史可法，他们在读书的时候，也都是很克难的。任末是编白茅为茅屋，削荆条做成笔，并且刻划树汁做为墨水。晚上没有灯，因为那个时候，读书的期间，有很多读书人都很穷苦，还没有考取功名，也没做官，生活很拮据，所以到了晚上，连读书的灯都没有，他就在月光之下读书。有的时候遇到夜晚没有月光，他就点燃了麻秆跟蒿草之类的东西来取光。我们以前还看过，有的人是抓萤火虫，藉着微弱的光来读书。
每次任末在读书的时候，有一些地方他突然间有所领悟，这个时候没有纸怎么办？他就把自己领悟的内容写在自己的衣服上，就把悟处记下来。你看多么克难，要笔没笔、要纸没纸、要墨水没墨水、要灯光没灯光，就是这种艰难的环境当中刻苦的求学。后来他的学生就非常佩服他勤勉好学的精神，于是他一旦看到老师一有点领悟的地方，就把这些字、这些话写在衣服上面，学生们就常常用他们干净的衣服来换老师写满字的衣服。后来任末在临终之前还告诫人们说：“一个人他喜欢学习、喜欢读书，即使是死了，也如同是活着一样；而一个人如果不好学，即使是活着，他也不过是行尸走肉罢了。”
任末勤学的故事确实是非常励志。从古至今，为什么一个人的德行学问能有所成就？其实没有所谓的侥幸，即使是天才，他也是要靠后天的努力，不断的求学，不断的提升自己的道德与学问，他才能成材，这是古今中外都不变的道理。
离我们比较近的，就像近代的林尹先生。因为我们之前上过好几位教授的课，都常常会提到林尹先生，有的教授是直接师从于林尹先生的，譬如像刘克雄教授、周虎林教授，有的教授算是他的徒孙辈的，都对于这位学者的德行以及他治学的风范敬佩有加。这些读书人何以能传承老师的道德学问，这和他本身勤勉好学的精神，以及真正落实四维八德的风范都是离不开的。就像林尹先生，他能把中国的文字学、声韵学，从章黄学派，从太炎先生、季刚先生身上，他身为传人，能够继承下来，我们要真正的学习他的德行跟风范。
林尹教授字景伊，是浙江瑞安人，他所出生的家庭是书香门第。他的祖父养颐公就是瑞安的大儒陈介石的高足弟子。这段历史也是陈新雄教授在缅怀老师林尹先生所记录的，“百年身世千年虑”，这首诗就是林尹先生所写的。林尹先生出生在书香门第，他的祖父养颐公就是瑞安大儒陈介石的得意门生。他的父亲林辛，字次公；仲父林损，字公铎。他们都是弱冠，很年轻的时候就在北京大学教书。
因为他们的道德学问非常的好，当时的一些著名的学者都和他们的交情很好，这其中就包括了黄侃，就是黄季刚先生，当时都是在大学任教。林氏家族他们一代一代都是读书人出身，道德学问都非常之好。像林尹在这样的家庭当中成长起来，有这么多的长辈可以教导他、提携他，所以他在国学方面的基础是很早就奠定起来。加上他自己的天资特别的好，思虑很敏锐，所以十六岁，十六岁，一般人都是在国中的阶段，都还只是在读高中，林尹先生十六岁就已经考到北大来求学。在这个时候他遇到了章黄学派的传人，黄侃黄季刚先生，跟着黄季刚先生学习国学。刚开始上课的时候，季刚先生就让他当场写一首诗。我们看看这首诗，就可以体会到，那个时代，十六岁的年轻人就能写出这么有思想、有深度、有抱负的诗，真的是让我们太敬佩了。
他这首诗叫“秋夜感怀”：“白露暧空月满天，更深景物益凄然。悲秋蟋蟀鸣东壁，落叶梧桐逐逝川。大壑移舟唯有限，呴鱼失水待谁怜。”“呴”，《庄子．天运》当中有：“相呴以湿，相濡以沫”，这是张口哈气让对方温润的意思，呴鱼失水待谁怜。“百年身世千年虑，几度寒窗夜不眠。”我们看到这首诗，就好像当年章太炎先生的老师俞樾，他也是写了一首诗，给曾国藩先生看到，也是觉得这个读书人非常有才华，所以很赏识他。
因为这首诗是言志的，当黄季刚先生看到这位十六岁的学生林尹，能够写出这样的诗，“百年身世千年虑”，这首诗怎么可能是年轻人写出来，我觉的很像老人写出来的。虽然他现在很年轻，但是他的内心是思接千载，慨然有古人之志，从诗里面就可以体会到，所以当时季刚先生非常赏识这个学生。
从古到今都是这样，老师跟学生之间，老师要找好学生不容易，好学生要找好老师也是不容易，师资道合也不是那么容易因缘聚合的。好老师最希望他的道德学问有学生能继承下来，所以当时在北京大学，当季刚先生看到林尹的才华，他的抱负、他的德行、他的胸襟，就认定他的学问要传给这个学生。所以对他特别器重，把他带到家里亲自督导、亲自教学，把他所学到的文字声韵的学问和盘托出，都教给这个学生，教给林尹先生，同时还教以博观经史之学。因为即使是文字声韵学，也是离不开经典的深入，他愈是深入经史子集的典籍，对于传承文字声韵，这是非常重要的国学基础。
自古至今，好老师找到好学生，都是用尽心血把他带在身边，一点一点的把他的德行学问传授给他。我们看季刚先生对林尹是这样，后来林尹对陈新雄也是如此，陈新雄先生有一段时间都是住在林尹先生家里学习的，这是当成传人来培养。同样的，像方东美教授对于师父上人也是如此。师父上人遇到的三位好老师：方东美教授、章嘉大师，还有雪公李炳南老居士。老师都是让学生到自己的家里来学习，或者是带在身边学习。
后来林尹先后住在黄季刚先生家中住了两年，就这样手把手的教，言传身教，老师跟学生天天生活在一起，所以他的学问、道德各方面进步得就特别快。后来，林尹先生考中北大的研究所国学门进行研究，最后是以“温州方言”这篇文章拿到学位。
林尹先生确实是没有辜负老师对他的期望，即使后来他到了台湾之后，也是非常努力的培养人才、培养学生，就是希望文字声韵之学不要失传，希望代代都有传人。特别是林尹先生后来编辑了很多的字典，还有一些学术的专著，对于我们现在学习文字声韵学是非常非常重要的工具，包括《中文大辞典》，这是我们学习文言文必不可少的一套工具书。
林尹先生一生维护中国文字跟中国文化是不遗余力的，而且他教导学生，也是以发扬固有的文化，来期待学生要立定志向，真正是“为往圣继绝学，为万世开太平”。并且林尹先生特别强调，中国这种优美的文化是藉著文字表现的。如同我们前几天谈到雪公老人有一段评论，现代这个时代，别说看不懂文言文了，就是连章回小说，那在古时候算是白话文了，我们都看不懂，京剧也嫌它看不懂。这种情况让这些老人都很担忧，为什么？因为一个民族最重要的是它的文化、文字，这些文化、文字一旦失传，后继无人，后果是不堪设想的。像林尹先生、像雪公太老师这些老一辈的大德，都特别强调汉字文言文的重要性，希望中华固有的文化不要遭到断灭。对于文字方面，林尹先生一生当中是孜孜不倦的以维护固有的文字为己任。
无论是古时候的读书人，像我们刚刚介绍的任末，还是近现代老一辈的学者，就像林尹先生，他们在读书的方面，以及在传承文化道统的方面，他们所做出的杰出的贡献，这是我们非常好的榜样，要向这些老人家认真学习。之前考英国汉学院的课程，其中文字声韵学的教科书，所参考的都是林尹先生的作品。
师父上人对于汉字文言文要真正继承发扬起来，这件事情师父上人也是特别的重视。而且不仅是在华人的地区呼吁，在欧洲、在国外的一些国家地区也都特别的强调汉字文言文的重要性。为什么？因为这是我们继承中华优秀传统文化最为重要的一把钥匙。文言文言简意赅，在书面语言当中，它是最为优美的文字。而且更重要的是，汉字跟文言文是中国老祖宗留给后世子孙最为宝贵的文化宝藏。文言文跟汉字六书一样，在全世界的文化历史当中是独一无二的。
其他国家民族的文字，有很多欧洲的汉学家也特别强调，中国的表意文字，它有很多特性是优于西方国家的表音文字。所以中国汉字的这种特性，让我们可以思接千载，也就是几千年后的子孙，还可以通过汉字文言文这个载体，跟几千年前的老祖宗进行心灵的交流与对话，这在其他国家民族的文化当中是很少见到的。因为我们老祖宗深谋远虑，知道口头的语言会随着时代的变迁而改变，所以他们找到了永远不变的方法，就是汉字跟文言文，使得老祖宗几千年前的智慧跟经验、理念都可以传给后人。所以汉字文言文是中华民族的老祖宗非常了不起的文化遗产，我们现在希望有更多的年轻人都能继承、发扬光大。
这句经文我们就学到这里，大家请接着看下面的这句经文：
我们现在是在“余力学文”的单元，所以现在学的这几句经文都是跟我们读书求学有关系。
“心有疑，随札记”，我们在求学当中，如果自己的心里有疑问，就应该记录下来，做好笔记，记下来。一有机会，“就人问，求确义”，就要向良师益友请教，务必“求确义”，确实明白它的真义。
这在我们求学的过程当中是很重要的，之前有提过，我们在求学的时代，曾经在学习《论语》，对于其中的句读还有读音存在一些疑惑，师父上人就特别指导我们，回到台湾向徐醒民老师请教。我们就专程从北京再飞回台湾，来跟徐醒民老师请教《论语》，它的读音、句读等方面的问题，也是离不开文字、声韵、训诂这方面的学问。后来徐老师非常有耐心的给我们解答问题。之后又专程写信到北京，写到我们学校，特别嘱咐如果日后你还遇到了经典当中的问题，你们学校也有很多老先生，对于文字、声韵、训诂的学问有深入的，也都可以向他们请教。所以后来我们就找到唐作藩先生，当时唐作藩先生已经退休了，但是在校的学生只要有问题向老人家请教，打电话也好、写信也好，这些老先生也都很认真的给我们回答。唐作藩先生当时编的《古汉语常用字字典》，我们上古代汉语的课程，老师都要求我们要把字典背下来。这也是在国学方面很有深入的老先生。
“心有疑，随札记，就人问，求确义”，因为圣贤的经典所谓是“致广大而尽精微”，我们在学习的过程当中难免会有一些疑惑，我们把它记下来，等到有机会遇到善知识，就要向老师请教，这样才能确定我们对于经典义理的掌握是不是正确的。因此有疑之时，正是老师在化导学生的机缘。这就如同《礼记．学记》当中讲的，“善待问者如撞钟”，你叩得小声，就像敲钟一样，你叩的声音小，它响的声音就小；如果你叩的声音大，钟就会发出非常宏亮的、雄伟的声音。因此博学、审问、慎思、明辨、笃行，这个过程当中，审问、慎思这些功夫都是需要尽到位的，才能成就我们的学问。因此有疑问就要向老师求教，学问学问，我们要学着如何去问。但是问，问的人本身确实是要在学习经典深入的基础上产生疑问，同时要问对人，跟良师益友不断的切磋琢磨，这样就能成就我们的学问。
在《论语．公冶长》当中也记载着一段经文，子贡提出了一个问题。他说：“孔文子何以谓之文也？”孔老夫子回答他说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”雪庐老人在讲解这段经文的时候说，孔文子是卫国的大夫，家庭很混乱，因为是环境的关系。之前我们有学习过一些公案，了解到卫灵公跟南子都是昏庸无道，都是在闹乱子。孔文子他本身也乱，可是死了之后为什么能得到“文”的谥号？古人有谥号，他死了之后，有地位的人往往都有谥号，天爵高的人有私谥。关于谥号，可以看看《谥法考》这本书。
子贡就问说：“孔文子何以谓之文也？”因为子贡他是非常精明、聪明的人，他看到孔文子家乱，却得了“文”的佳谥，这个谥号是很好的，所以他心里产生疑问。于是老师孔老夫子就回答他说：“敏而好学。”孔子说，敏，敏是聪明，来得勤快。这有两种句读的方法，一个是，敏是一句，另一种是读“敏而好学”。因为敏的人，就是聪明勤快的人往往都不太好学，因为他觉得他比别人高。
“不耻下问”，雪公谈到，这一点就不容易做到了。“下”，有天爵、人爵的不同。以人爵来问，譬如部长，你让他去请教司长，他就不愿意了，觉得张不开口，去问位置比自己低的人。再说天爵，一个人拿了博士，就不好意思去问没学历的、没读书的人；包括老人，他有疑问也不好意思去问年轻人。可是孔文子就有这种不耻下问的品德。
“是以谓之文也。”孔文子虽然家庭的情况不好，但是他有这些好处，“敏、好学、不耻下问”，这三个好处是不能抹杀的，按照国家制定的谥法，他的谥号叫“文”。这是先从好处提起，不提他的坏处。譬如古人在作墓志铭，一定是赞颂人家的德行，颂扬他的德性，而不会去提他的坏事。像桀、纣，历史上记载，一生当中没做过什么好事的，如果有三分善、七分的不善，那就这三分的善来说。所以中国人很厚道，处处都是隐恶扬善，存厚道。
我们在读家谱就能体会到。之前师父上人的堂亲，在动乱的时期，他把徐氏的家谱藏起来，很完整的保存下来，所以后来家谱就重新印刷出来，师父上人把它重印了。这个家谱非常的难得，上面有朱熹朱子所写的文章（序文），还有皇帝所下的诏书，这个谱是非常难得的很完整的一套家谱。
我们读《徐氏家谱》就发现，古人确实对于家族当中一代一代的祖先都非常的恭敬。而家谱和史书在记载一个人的善恶功过的方面有什么不同？这也是我们在读《徐氏家谱》的时候才了解到的，家谱只记善的方面，不记恶的方面。这是父为子隐、子为父隐，历代的祖先在家谱当中的记录只记他的善行，至于他有什么恶事，在家谱当中是不记载的，因为这也是一种孝道的传承、体现。家谱是中华民族固有的文化传承，就是每个家庭、每个姓氏，我们以后学《百家姓》就能够体会得更深，每一个姓氏都要追溯家族的来源、姓氏的来源，最早甚至可以追溯到黄帝、炎黄的时代。几千年来一代一代相传，在家谱当中就只记载一代一代祖先的善德善行。
像中国的《二十四史》、《二十五史》，史书的体例跟编写的内容就和家谱不同，因为历史是为政者的殷鉴，历史的智慧经验是要给我们记取教训。譬如有一些比较恶的人，或者是比较昏庸的君王等等，历史都是如实的记下来，这是要让我们记取历史的经验与教训。所以在史书里面是善跟恶同时都会记载的，这跟家谱是完全不同，家谱就体现出中国人隐恶扬善的厚道之处。
这是雪公老人对于《论语》当中这段经文的讲解。
“心有疑，随札记，就人问，求确义”。我们刚刚有谈到，儒家是中国的传统，五千年的老祖宗教我们学习的次第，就包括“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。师父上人也常常提醒我们，关于学习的次第，如果只有博学，而没有审问、慎思、明辨、笃行，用现在的话来说，这是儒学而不是学儒，而且是儒学当中比较浅薄的。如果他有慎思、明辨，同样还是儒学，这是儒学里面比较高深的。我们把儒学前面，博学、审问、慎思、明辨，分为四个等级，愈到后面愈深，这都是属于儒学的部分，因为这都是在切磋讨论学问、求学的过程当中要去做的。
后面笃行是要落实，老实圆满的落实，这是笃行。真正做到笃行，才有受用，才是学儒。所以能把博学、审问、慎思、明辨、笃行统统都做到，可以称为大儒。我们现在学的这句《弟子规》经文：“心有疑，随札记，就人问，求确义”，这还是停留在前面的四个阶段，就是博学、审问阶段。如果可以做到笃行，譬如学《弟子规》的时候，《弟子规》的经文、经义都能够做到，可以说博学、审问、慎思、明辨、笃行全部都做到了，这就是真正的学儒的人，而不是只是搞儒学的人。像我们学习《弟子规》这当中的五伦五常、孝悌忠信、礼义廉耻，也学了很多的理论，也学了很多的榜样，也都要真正的做到。
“心有疑，随札记，就人问，求确义”，当然这可以说是在博学、审问前面的阶段，而真正是笃行，像我们学《弟子规》，都要把它落实。在古时候，一般的家庭是非常重视家庭教育。有许多家里的父母、老师（私塾的老师），都是在孩子小时候，就把《弟子规》当中重要的内容都在生活当中表演出来给孩子看。所以即使他不认识字、没念过书，但是处事待人接物的道理他都懂，而且他都能做到，这真正是学儒，是很有受用的。
师父上人也常常强调，像《弟子规》，并不是教给小朋友念的，而是什么？而是小朋友从出生到三岁的过程当中，父母亲来教他，就是教他《弟子规》，《弟子规》都是在生活当中做出榜样给他看。一直到他六、七岁去上学，榜样就换成老师，老师给他做榜样，依旧是教这部《弟子规》，要把根真正扎得根深蒂固。
在从前私塾里面教学，就有伦理、道德、因果的内容。包括在学习读书的过程当中，老师也是教学生把句读读通，最开始都没有特别给孩子讲解，都是让孩子认字，会断句读，能够读、能够背，老师有时候会把故事讲给学生听。以前师父上人也有谈到，像朱镜宙老居士，他们也有一些朋友后来年岁很大，活到九十多岁。像朱镜宙老先生他们这些读书人，以前都受过私塾的教育，而且跟着学习的老先生，也都是很有道德学问的老师，像朱镜宙老先生他就特别会讲故事，他们的这一批朋友都是很会讲故事，都不外乎是伦理、道德、因果的故事，从小就是听老师、听老人讲到大的，小朋友他听多了，他听故事就比较容易吸收。所以一开始都是让他读经典，然后跟他讲故事，一直到长大之后，慢慢的经典才开始做讲解。这是学习《弟子规》。
所以《弟子规》是儒家的根本，《感应篇》是道家的根本，《十善业道经》是佛教的根本。师父上人也常常强调，如果我们把这三个根真正扎好，真正具足、落实，“世出世法，随学一门，取法先德，勤策己躬，无有不成者”。我们的成就就是从根深蒂固的基础当中而来的，日后世出世间法只要随学一门，取法先德，勤策己躬，没有不成就的。古往今来真正要学有所成，都是走这样的一条道路。
这是“心有疑，随札记，就人问，求确义”。关于这一点，我们再补充一下。“就人问，求确义”，问，蔡老师也特别强调，我们要问对人。为什么？因为有时候我们有一种倾向，有疑问的时候，都是很想要去问那些会认同自己想法的人。可是我们也听过这样的一句话，“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。他不喜欢问那个会说真话、说直话、讲话一针见血的人。反而这些话是对我们自己有利益的，但是有的人比较听不进去。因此，“心有疑，随札记，就人问，求确义”，我们要是具有谦虚好学的心，像这些有德行、有学问的长者，他也一定会非常认真的教导我们。学问、学问，要学就要问，这个过程当中，我们不断的向善知识请教，疑惑就愈来愈少，就好像乌云不断的散开，我们就会心智清朗，智慧会放光明。
这句经文就学到这里，我们接着看下面这句：
这就是强调了我们学习的环境，要把我们的学习环境打造成什么样的氛围？首先“房室清”，书房要整理干净、整理清洁；“墙壁净”，墙壁保持干净。“几案洁，笔砚正”，我们在读书的时候，在书桌上的笔墨纸砚这些文具，要把它摆放整齐，而不能凌乱。我们放眼望去，所摆设的笔墨纸砚都是井然有序，什么东西放在什么位置，它都有固定的地方，用完了还是放回原处。能够做到这一点，我们读书的时候心也比较能够定得下来、静得下来。
这段经文所强调的，是我们要经营一个非常好的读书的环境。如果我们的环境非常凌乱，这样也会对我们的内心、心境造成影响，我们读书的地方都乱七八糟的，这样我们坐下来，心就很难稳定得下来。“房室清，墙壁净”，如果是这样的话，我们一走进去，都会觉得很清净、很舒服。
“几案洁，笔砚正”，因为人的心，毕竟我们还是凡夫，难免还是容易受到外在环境的影响，因此当我们的环境很清净，内心也自然会感到很清净。“几案洁，笔砚正”，是所有的东西都要放在固定的位置，而每当我们要用的时候，心才不会乱成一团，或者到处去翻、到处去找。不仅是我们读书的环境，包括出门的时候，行李还有房间的柜子等等的，也都是要把东西摆在固定的位置，不能非常的凌乱。
在《礼记．曲礼》当中说：“《曲礼》曰：‘毋不敬。’”恭敬不仅是包括对人、对事，包括对物也要具有恭敬心。所以朱子在《童蒙须知》当中特别强调，为人子弟，就要把自己所住的地方打扫干净。“拂拭几案，当令洁净”，像文字笔砚这些用品，也都要放得整整齐齐，放在固定的位置，用完了之后，还要让它回到固定的位置。这都是古人对于读书人的要求。所以“几案洁，笔砚正”，这是包括所有的器具跟用品都要严肃整齐，顿放有常，这也是代表着我们对于万事万物的恭敬。
PPT这里给大家看的几张照片。这是在教科文组织“净空之友社”的办公室，当时在开幕的时候，这是师父上人的书桌，还有会客的桌椅，包括餐桌，还有书柜，我们看到照片，就能体会到《弟子规》当中的标准是什么样的。这个书柜，确实是“列典籍，有定处”，各个不同国家文字的法宝，都非常有序的排列整齐放在书柜里。包括桌子，桌面上笔墨纸砚、文具都摆得整整齐齐的。墙上的照片也都是按照次序排列得非常的严整。连桌子上面，我们要是去那边喝过茶、喝过咖啡、聊过天，也能看到，他们摆放茶水点心，也都是摆放得非常整齐。这是最初开幕的时候，二０一七年的陈设，当然现在的陈设又有所不同，摆得就更加的庄严、更加整齐。这都是让我们看到学习《弟子规》很好的样子。所以人们一走进来，一看到明窗净几，一看到这个地方什么东西都干干净净、整整齐齐的，内心就会感到非常舒服，非常愿意在这里多坐一会、多聊一会，而不是看到一个很脏乱的环境，可能都会让人感到坐立不安。这就是学习《弟子规》之后，整个生活的环境都能够随之产生变化。
好，今天的时间已经到了，我们就学习到此地，谢谢大家！
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