能闻之性也是我们本来本能的智慧德能,它借

阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞；如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。

这段经文是讲的鼻入、嗅精，能嗅的这种嗅性。

譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳：「急畜其鼻」的这个「畜」是不是就是用手塞耳朵的「塞」呀？就是前面瞪发劳相的「瞪」。「畜久」就是瞪发劳相的「发」，「冷触」就是后面的「劳」。则于鼻中，闻有冷触：这个鼻入所对的是香尘。香尘包括什么？通塞、冷热、香甜等感觉。因触分别：眼对色是色触，耳对声是声触，鼻对香是香触，都没离开触。

通塞：感冒以后鼻子是不是就塞了？憋住气的时候是不是也塞了？虚实：「通」就是「虚」，「塞」就是「实」。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相：一步一步地叫我们看破放下。我、你、他，都是我们一个念在「瞪发劳相」。所有的东西都是「菩提」，瞪到的是佛，你就是佛相；瞪到的是鬼，你就是鬼相。就看你怎样变。

因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性：「嗅闻性」就是嗅精，也叫鼻入。这里就是解释那个「瞪发劳相」是怎么形成的，仍然把它回归到我们的真心本性。

由于这个通和塞这两种妄尘作用于我们的真心本来面目，叫「黏湛发妄」，这两种通塞之相呢，黏住了我们的真心对它进行作用——其实它自己是不是真心啊？是我们自己在调理——发出能见通塞的这种妄。因为通塞黏住了我们的真心，真心就变成了能够感受通塞的这种东西——在小乘法叫法生心生，大乘法里叫做随缘显现。

那么我们说能见的东西，需要不需要它来作用我们才能产生啊？不需要，我们本来就有。包括通和塞都是我们心变出来的，本来就有，那么它这么一来，我们就随缘显现一下。

因为这两种妄尘的作用，「发闻居中」，这里的「发」就是引发，引发我们能够嗅——如果这里讲「发嗅居中」就更好，但是闻可以通一切。眼睛看见是不是也叫闻？「居中」，即居于鼻根之中。「吸此尘象」，这里就变成反作用了，吸收。这个吸还包括能够分别，这里的分别是第一念分别，是一种直觉；如果有第二念分别就已经变成意识。

此闻离彼通塞二尘，毕竟无体：这里佛讲了，六识离尘无体。那么实际六入是不是也是离尘无体？离开了通塞二尘，就不能显现出它的体来。

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞：如果我们能嗅的这个嗅精是从通畅而来，那我们永远都不能知塞。

如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触：反过来讲也是一样的。如果嗅闻之性只有鼻塞的时候才有，那好了，鼻孔通的时候你能不能闻到香甜苦辣啊？能不能闻到通啊？也闻不到。

若从根生，必无通塞；如是闻机，本无自性：「若从根生」，如果讲这个能嗅之性是由鼻根自生；「闻机」就是嗅性，也就是鼻入，又换了个名字，「机」是一种能动作用；「本无自性」，鼻根自己并没有个别的那种能闻通、能闻塞的闻性。

若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入：如果能闻的这种能闻之性是由虚空而产生，那会变成什么道理呢？变成虚空来闻你了，不是你闻虚空了。即使能闻的话，那么空的那种闻性与你有什么关系啊？

是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性：能闻之性也是我们本来本能的智慧德能，它借因缘来显现，但是并不是因缘所生之法。也不是自然所生之法。

（摘自印广门清法师《楞严经讲记》之第三卷）