首楞严经悬镜明东海那罗延窟海印头陀释德清述将通大义总启二章（三分大义别具通议兹不繁列）：初敞开修证之门（从初启请至结经名）；次曲示迷悟差异（从精研七趣至五十重阴魔）。初中略有四意：一、示三观之体；二、示三观之相；三、示三观之用；四、结三观之名。初开修证门中有四意者，良以真源湛寂，绝生灭之端；法界幽玄，泯圣凡之迹；本无修证，岂属悟迷？今依不迷之迷，故立无修之修，斯有无证之证矣！盖迷真逐妄，遂沉存亡之流；今欲返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清静法界如来藏诚心为体；依此专心，竖立三观，依此三观，还证专心。故曰：无不自此法界流，无不还归此法界。因而阿难示同未悟，不达此心，故向来多闻未得无漏，不能顿拔存亡之根，遂溺时髦淫舍之难；由是热情启请三观妙门。故我世尊先示专心照明万法，而首告之曰：全部众生存亡相续，皆由不知常住诚心肠净明体。又曰：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超过妙威严路。观此二语，足见全经之旨岂非欲令先悟专心，依之竖立三观，修此三观，还证专心者乎？洎乎一往所答，虽多方决择、冤枉搜扬，不过显示专心之源、密陈三观之体；（从初卷至四卷中）因之起行造修，引诱二十五圣旁通悟入之方，敕选耳根恰是末了便利。（从四卷半至六卷初）是使初心创志则知观相显然，尔后任运专心，法尔浅深，具备断惑证真高低之用。（从七卷初至八卷中）修断已极故结指观门，使不停一源不出楞严大定，故以经名而系之终焉，此实天堑之要旨也！初示三观之体：而此体者，所谓常住诚心肠净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具备三意：一、空如来藏；二、不空如来藏；三、空不空如来藏。一、空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。诚心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示诚心觉得观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）此从经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超过妙威严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、寰宇本空，破我法二执，以显本觉真如；及至三科七大会归藏性，尔后真妄和融，方显妄就是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）二、不空如来藏者：谓此藏体虽空，具备恒沙称性善事，包括融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具备圆照之用，而能随方现全部色，色就是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相就是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性觉得观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名便利随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业觉察之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）三、空不空如来藏：谓此藏性其体清静，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，同等如如，名曰中道；故为观者示此藏性觉得观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边离别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）然上三谛体虽不贰，举一即三，终带名言，犹存历别，未及专心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性完全穷源，绝诸应付；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则专心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者能够神会、绝虑者能够心通，堪称妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，沉思沉思，历然不昧；故佛开示完毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理这样深妙，怎样汝等以所贴心而能推测、尘世说话而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；好比琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此诚心，安住大定，圆照法界，凡有行为皆是大用现前；汝等迷之，措施云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不愿勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此果然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，怎样自欺尚留观听而不修之？因而阿难闻说，狐疑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀爬，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，可能一往开示藏性，岂非欲令先悟专心，依之竖立三观妙行，尔后行成解绝，顿证专心者乎？初示三观之体属见道分竟。二示三观之相者：由前开示一真法界如来藏心，而此心体具备泛博聪敏敞亮义故，说名为智；今以即体之智，还照寂灭之体，明智一如，离念离相，名专心源，了无说示；今约真妄生灭之门，会取返妄归真之路，便利施设亦有三重；以智照理故单以观名，约妄相以明故曰观相。且先略示观门：一、奢摩他空观；二、三摩钵提不空观；三、禅那中道观一、奢摩陀，名空观者：谓了一真法界如来藏心本无生灭亦无诸相；盖因一念不觉而有无明，因而无明生起三细六粗、四大六根各类诸法，而此诸法唯心所现，本无全部，但是专心，心体圆明，离全部相。如珠中色从来不有，以即空故，故曰色就是空；以色非色故，色相同空，故名真空；做是观者名真空观。二、三摩钵提名不空观者：谓了根身器界全部诸法既是专心，心体圆明，清静本然，周遍法界，随缘显现；此则诸法当体荒谬，如幻荒谬。如珠中色显然显现，全珠即色，以即色故，故曰空就是色；以空非空故，空相同色，故名不空；做是观者名不空观。三、禅那名中道观者：谓依此寂灭专心照明诸法，诸法法尔当体寂灭，寂故名空，照故不空。如珠与色，非色非珠，名空不空；非寂非照，如如同等，仅有心源湛然不动，离即离非，是即非即，谈话道断，心行处灭，心心一直，任运流入萨婆若海；做是观者名中道观。次正示观相文中大科为四：初、总示迷悟之根；二、正示专心三观之相；三、略示解结之方；四、广示末了便利初、总示迷悟之根者：由前阿难闻佛开示，已悟如来藏性妙觉明心美满周遍，备在于己不假外求；良以向来徒事攀爬不能摄伏，今将思而修之，不知造进之方，故有请入华屋之问，冀得直捷之门，便可乘便而入；因相而修，故此科名三观之相。然世尊所示别无其方，先令决择真妄显然，尔后随宜调养，故欲返妄归真，造端不出二决界说。意者：盖原迷此圆明湛寂之诚心，结为四大，妄分六根，根尘和合虚妄生灭，引发五浊业用懊恼，使妙圆之体隔越而不通，若群器参乎太虚，湛渊之心污浊而失照，似尘沙投于净水，此则本不分而分，元不浊而浊矣！今欲即生灭以证真常，旋虚妄而复妙觉，要先以此不生灭心为本修因，照破生灭之原；次审所结之根，谁是懊恼之本；若生灭入照则当下真常，若懊恼知根则水到渠成，斯则能照之专心，心心寂灭，所照之万法，法法光滑，因而顿超五浊，旋复一元，若依此为因心，可圆成于果证。然而所迷之专心虽是本圆周遍，能迷之六根现前力用不齐，今若即迷返悟、就路还家，固尔门门皆可穷源、各处尽堪合辙；良以初心昧劣不解圆观，务必直指当阳，要在一门深入，由是备显六根黑白，令审谁浅谁深？浅则逆离而难通，深则顺合而易入，果能入一无妄则六湛圆明，诸妄消忘而专心清静；如是则吾家之故物可归，诸佛之涅槃可证矣！自此重征一六，意显粘湛而妄发，深穷生灭之根元，中兴断见之疑，验出真常之妙性，斯已密拣耳根觉得初心便利；若专心守真常而弃生灭，则无上知觉应念圆成，得一旦常鲜明现而生灭圆离，则根尘识心适时消落，此实圆观之诀要、破妄之神符，还元之旨妙在兹乎！是所谓返妄归真无出二决界说也！二、正示专心三观之相：阿难闻前第二义高足灭即常之说，遂起何名结解之疑；意谓生灭偶尔可说为结，今既常矣，将何物而名结？结既尚无，从何物而名解耶？盖前以常为断，此则执放肆真，皆由不了迷悟同根、真妄一体，故致斯问；此实初心所混故须甄明，令其观相显然，不堕空有之见，要显中道之旨，方契专心之源；故尔诸佛因此同告之曰：使汝存亡涅槃者，皆汝六根而至也！岂又更容他物哉？直由迷悟之分，故有结解之异耳！这样明言，当机犹自未悟；世尊因此解之曰：根尘识性统一真源，缚脱两途元无二致。盖因迷一真而妄见六根，知见立知即名存亡；了六根而本统一体，知见无见斯即涅槃；此实结解之元，岂可更容他物？然此虽明空有，未极专心，何则？盖一真之性不属存亡涅槃，如来藏中本无去来迷悟，至倘有为起而有为灭俱是缘生，如当今之变幻；有为起而有为灭绝为荒谬，若眼底之空华；况非真与非真，何有能见所见？（能见六根，所见六尘。）但是根尘之间元无实体，虚有其相，故若交芦，因而结解同根、圣凡无二；汝试但观交中识性（即第八阿黎耶识）空有何名？盖由明昧因依、真妄互立，迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此体甚深藐小、熏变难思，执之则真已非真，取之则非幻成幻；苟不取而非幻尚无，不执而幻法何立？如是则六根圆湛，空有双祛，三谛圆观，黑白齐泯，妙圆之旨尽在兹乎！此则是名金刚三昧、如幻摩提，修之而一念顿超，拟之而诸佛同证；此所谓十方婆伽梵，沿路涅槃门。若欲径登此岸，直造妙严，唯此大定法门，故应修而证入也！三、略示解结之方：上来已示专心三观之相乃佛佛成道之门，今将思而修之，争奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之问，远启筛选之谈；故我世尊精宣妙旨，巧示奥妙，聊绾华巾将成六结，以明依一巾而有六结，结若解而巾亦不存；要显依一真而分六妄，妄若消而真亦不立，何则？良以真净界中本无此事，存亡涅槃皆即狂劳颠倒华相，故须真妄两忘，方可会归中道，直造专心之源耳！故随请解结之方，审明着手之处，除结留心以显二边无力，当阳直入务必中道收功，斯实入圆之要术、破惑之利具；惟其法门甚深恐难谛信，世尊因此矢之曰：我此说者乃出生奇妙之人缘，非世俗和合之粗相；况我世出生法逐个皆了元因，矧此修行岂不知其节要？加兹功效不劳弹指而顿证无生，不涉路程而径登佛地；是故阿难随汝心中筛选凭在何根，用此妙术解之，诸妄何愁不灭？恐汝不能圆观顿脱，是须次序销镕，先且筛选一根觉得末了便利，若得此根初解，五粘随脱而先得人空；自此观智增明，尔后成法开脱；若所观人法双空，则能空观智亦泯，斯实药病俱遣，真俗两融，三谛灵然，专心无寄，如此圆照，任运冥枢，是名从三昧以契无生，即六根而证常乐，直捷之指无上此矣！初心便利妙在兹乎！四、广示末了便利（二十五圣逐个皆是末了便利，但观音耳根一门堪合此方之机，故曰广示）：阿难闻前开示观相显然，已悟随根皆可证入，然犹不知四处着手造做之方，抑又未达的指何根堪做此界当机末了便利；且将刻志训练冀成道果，庶不失此盛会孤负密言，亦为远益他日造诣末了开示，故有请惠秘严之问。然此秘严之旨乃吾佛自证根蒂法门，甚深奇妙，难明难思，果海离言，了无说示；今兹曲垂差遣须藉旁通，故假二十五圣各说末了便利，意显三科七大四处皆可还源，巨细三乘遐迩一起趋入；且令谛信不疑，托此将为凭据，因而诸圣奉敕用解先登，或析色体色以取单真、或即俗离俗要归中道，偏圆互焕，星月交罗，深浅齐驱，牛羊共渡，斯则门门老是光滑，法法尽成开脱。苟能入此三昧，证是妙门，四处而常光普照，应念而诸佛现前，水流风动共演圆音，寰宇江山普现三昧；至此始知自他不贰，依正互融，消习漏于瞬间，廓众尘于一念，无做之行芬披，真常之乐自现；然此秘严利器付之英勇夫君，有何坚而不破？又何结而不解哉？然虽正偏兼到、顺逆皆通，不知此界当根谁为要妙？要是尘中做主非大智无以潜眸、闹里夺尊非大悲不能着手，故敕文殊选择谁合此方之机，惟独观音耳根可做末了便利，何则？原夫觉海澄圆，圆澄元妙，本无寰宇及与众生，直以一念才兴空沤顿起，诸缘不竭三有齐生，因而六处妄分、诸尘妄隔，使光滑妙体不得而光滑，常住诚心莫得而常住矣！若约妄法全真，斯则归元之性不贰，若何根机不一，因而便利之路多门，在意圣性顺逆皆通，属之初心不无迟速；今者若就六尘而入，六尘之体本特别住；若依五根而入，五根之性匪涉圆融；若凭六识，而六识生灭仿佛；若假五大，而五大愚笨昏钝；若据见性虽则都摄六根，然尚在能所未能忘照；若观识性虽则包括万法，犹存离别难以契真；今若克合此方教体，的示机宜，速取三摩实从闻入，何者？良以闻根圆妙，十处周闻，闻处虚融，墙垣莫隔，音声生灭，闻性恒常，寤寐一如，身心不及，此则可由闻性以证真常，从耳根而入妙觉矣！况复此界众生此根最利，投机之指莫尚于兹！良由迷本循声，故此流转存亡，果能旋流无妄，岂不顿契无生？此是金刚三昧如幻妙门，如此秘籍绝要真修；何不将闻以自闻闻，岂肯畜闻而成过误，况闻非有体，因声以名，若旋妄遗尘，则性何名状？此因而一根既返源，六根成开脱也！其如六根幻翳、三界空华，今闻复而翳除，则尘消而觉净，净极光达，寂照含虚，根境皆空宛如梦事，安有梦中之境而能留汝形体耶？可能尘世男女皆如幻以幻成，虽见摆荡全一机抽，若机息而幻消，则情忘而执谢，圆明妙体当下现前，诸佛众生适时同等矣！如此妙利的确光滑，何不旋倒妄之闻机返自闻于真性，以成无上之道哉？此是微尘诸佛沿路妙门、三世圣贤修行捷径，不但观音独擅，我亦从中证入；是若将救末劫求出存亡之人、欲速造诣菩提，无过耳根为最！斯乃巨细共由之门、浅深同说之法，但依此修超乘余根，的确心要莫斯为妙者矣！因而当机闻说，自心明了，卓见还家归真道路，斯则观相显然现前无惑。若何他日末法邪路乱真，其有依教信行之辈，怎样摄心法则、得正熏修、安立道场、远诸魔事？故发度人之请远益他日之机，通会远程犹属行门之事；然世尊所答别无其方，直以毗奈耶中三决界说，所谓摄心以戒、定慧是生，三者圆明可超诸漏。然前见道明心已开慧性，修道便利定相圆明，至其戒为根本尚未明言；今若得正熏修须凭定慧，若欲违制行业必禀戒轮，且夫存亡之海滔天始于来源之念、懊恼之林翳日生于萌蘖之根，今若绝末停流端在塞源拔本；戒虽多品四重为根，根蒂不生枝流自决，但是真修以离欲为本，故先淫欲首惩；存亡以冤负相牵，故次杀盗随举；妄语矜俗贪爱潜滋，委论酬偿杀盗相若，为其永殒善根弗成三昧，故例属重尤。是须并断；若欲圆成修学必先持此冰清，果能四事不遗果然远诸魔事，正行可成，正定可入；但是现行易制、宿习难除，是须诵我无上佛顶心咒，此则显密双修、三慧并运，庶几三障可破、三惑可除，而三界可超、三身可证矣！况此神咒功力速疾冥资，但能依教加持，破惑如霜遇日，因而略陈法则令依清静之师，若要详悉坛场必使众缘具足，身心俱净，情理齐修，庶本日以取菩提，克日而成圣果，妙圆之行诚在斯矣！归真之要妙在兹乎！是故传播神咒使众咸闻，广显机能策令谛信，方尽修道之门、统收妙圆之行耳！二示三观之相属修行分竟。三示三观之用者：上来所说观相显然得倚圆根，便可乘便直捷而入；依之造修任运专心，法尔不无断惑浅深证真高低之用；是故阿难闻前显密开示得正熏修，身心快然获大饶益，然犹不知如是修证未到涅槃，始从庸人终至佛地，中心渐次花式以何而至？是故请教五十五位真菩提路，要显圆妙观行有此能断能证之力用、转凡成圣之机能，故名三观之用也！然世尊所示先明二种颠倒妄类之因，后示五十五位真家之路，因而然者，何也？良以妙性圆明，真源湛寂，本无迷悟，安有圣凡？盖由一念才兴则三有之空华乱起，寸衷方歇则一真之幻影全消；是所谓生灭名妄，迷之则存亡无端；灭妄名真，悟之则循环顿息；然且存亡界宽，总之不出一十二类；涅槃道远，要之不过五十五程；实由迷一真而为六想，则二种颠倒相因；悟六想而本一真，则二种转依是号；是故汝今欲修三昧、直诣涅槃，先当识此颠倒之因，斯可圆成真三摩地，何则？良由迷真觉而成不觉故号无明，迁无生而做众生是称颠倒，此则本不生而生，斯有无生之众生；本无住而住，故有无住之寰宇；因而迷轮不竭则存亡之业何穷？妄想不停止则迁流之世何已？且既能以一念之迷妄动而六想横发，循环于十二类生；则能够一念之悟无生而三观齐修，证取于五十五位；由是观之，则众生实约四蕴之心、寰宇端指色蕴之质，此则全凭正报以显悟迷、总属众生以明真妄，是所谓使汝流转存亡、速证妙常，皆汝六根，更非他物，意此岂非知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃者乎？细寻要旨讵不信哉？然全妄即真，颠倒具于妙圆诚心；全真即妄，修证本于元所乱想；故三种渐次因之而竖立，五十五位由是而进趣，何也？盖六根相续端由淫杀为因，诸苦长沦直以盗放肆本；今将长揖三界、永越四生，必痛绝助因使正性刳而不发，遏止现行令根境偶而弗成；如是则根尘泯合，心情俱空，身土皎然，自他圆证；此则始从观行及至分真，永断无明而跻妙觉；然重重查看、位位研穷，莫不皆以首楞大定三观妙门，单复圆修渐次证入者矣！三观之用无上此耳！毕生取办其在兹乎！修断已极故结归观心以终其请，故曰：是种耕田皆以金刚查看如幻十种深喻、奢摩他顶用诸如来毗婆舍那清静修证渐次深入者也！三示三观之用属证果分竟。四结三观之名者：由前一往开示令其先悟妙圆心体，依之竖立圆妙行门，藉此妙行圆修，还证妙圆之体，此则背尘合觉之行既终，返妄归真之路明矣！故文殊请教经目，意在结指观名，何者？盖约世谛而谈则名无得物之功，是即着名无实；若就胜义而论则理有当名之实，斯即有实着名；良以上来所诠之义，若理行因果俱属圆融；然而能诠之文，若教相名言皆归到底；由其理趣深玄故一言难尽，偏圆互焕、五目方周；意者：前来开示要妙法门，若克体而名，乃是如来藏心一实相印海眼真经，故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上宝印十方如来清静海眼；若就用而言，则凡在有缘皆堪受度，惑无持续，真无不穷，故名救护亲因度脱阿难性比丘尼得菩提心入佛知见；若的指因果皆真，则佛佛资成之始不过到底指归，故名如来密因修证了义；若合论体用泛博、因果同时，则含染净而不易清闲难思，具性德而无遗出生无穷，故名慷慨广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒；若据法身所演中道名言，契之而顿绍佛家、修之而不出大定，故名灌顶章句诸菩萨万行首楞严；斯皆称实以彰名、随德以立号，要之不出专心、统之不离三观，此所谓言虽请教经目，意在结指观名，是则教理行果皆归大定之源，真妄悟迷总入如来藏心者矣！大事人缘莫过于此，开示悟入无上兹乎！四结三观之名竟。上来七轴半文，通科判为敞开修证之门，开此四章良有因而，顾初心始创诚昧细详，若论宏纲略题大略，冀潜修之士、同道高人，先请熟读经文，尔后放心观法，览文雅而通会，忘言象以冥符，愿一旦常鲜明现使根尘识消，则佛法身心皆为余事，矧此妄识依通岂非剩语者哉！已上敞开修证之门竟。次曲示迷悟差异：上来开示专心真源已彻、三观妙旨大通、迷悟之状悉陈、凡圣之情尽矣！然迷仅有念，因情想乱发而取七趣之起伏；悟止专心，因妄见横生而取五阴之魔扰；所谓自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛发、摘胆剜心，精研七趣因情想而份表里几许之不同，详辩阴魔约妄见而显心观浅深之不一；因而然者，直欲吾人思地狱苦，发菩提心，知有涅槃不恋三界。嗟乎！人者苟能执此金刚宝剑如幻定门，斩爱根于当下，则三有之空华影灭寰宇平沉；拔见刺于瞬间，则专心之幻翳全消虚空毁坏；直使纤尘不立、一念不存，成佛果至今世、消习漏于旷劫，此所谓美满菩提归无所得矣！如是信受、如是奉持，是真精进、是名真法赡养，堪称雄猛夫君、大清闲愉逸人也！有何恩而不报、有何德而不酬耶？否则，则堕复堕矣！岂不痛哉？预览时标签弗成点收录于合集#个
