編者按：
“烽火照危旌，年少從軍行。”
“何懼風雨來，我輩請長纓！”
3月份，一支取名《我輩請長纓》的上海市徵兵視頻刷屏網路。一邊是古代將士笑傲沙場策馬出征，一邊是現代士兵英姿颯爽整裝待發。視頻畫面古今交織，加上古風歌詞和悠揚戲腔，網友直呼：“熱血沸騰，淚流滿面！”
奔赴一線的抗疫天使，閱兵典禮上的抗戰老兵，雪山之上的紅旗飄揚…每一幀畫面都令人心潮澎湃。
這些平凡的英雄兒女，或在危難之中逆行，或在困境之中堅守。丹心映山河的家國精神，古今一脈相承，始終流淌在中華民族的血脈之中。南懷瑾先生曾特別強調：“‘君道與國共存亡，臣節盡忠死國事’…這是中國文化特有精神之所長，關係一個民族國家，立國立基的根本精神所在，不能不加注意，應該大書而特書的。”今日我輩，當胸襟常存浩然之氣，心中長懷家國天下。我們聽聽南懷瑾先生的殷切勉勵。
視頻：《我輩請長纓》
01
一個民族國家
立國立基的根本精神所在
在中國文化政治哲學的傳統道德中，過去的歷史上，“君道與國共存亡，臣節盡忠死國事”，這是不易的原則。自三代以後，春秋以下，無論君主政體與否，這個民族文化、民族教育的基本精神，是始終不變的。
這種根基深厚的民族精神，當然，最具體而得力的，便是孔子著《春秋》以後的孔孟一脈的儒家學術思想。而在宋、元以後，再根深蒂固地往下層紮下根基的，則歸功於幾部有關歷史故事的小說，如《三國演義》、《精忠岳傳》等等，把固有文化道德仁義的精神，如重然諾、守信義的義氣風範，融會在國民生活的每一環節，打入每一個人心，打入每一代子孫心坎深處。加上宋明以來理學家們在臣道、臣節上的深厚修養與發揮，因此在宋、元、明、清之間，士大夫們死難於臣節、盡忠報國的典型，比之以往的歷史，更加激烈而具體，更加莊嚴而可敬。
其實這種民族文化根深蒂固的精神，由來久遠，絕不是一朝一夕形成的…如眾所周知的漢初田橫五百壯士，義不投漢，集體自殺以全節義；項羽的八千子弟，統統戰死烏江；這些都是犖犖大者，盡人皆知的歷史故事。其他有關歷代在成敗、存亡續絕之際，忠臣義士可歌可泣的事蹟，還有很多。
這是中國文化特有精神之所長，關係一個民族國家，立國立基的根本精神所在，不能不加注意，應該大書而特書的。
例如元朝與清朝的入關，在戰役中遇到戰死不屈的忠義之臣，或是後來被俘而不投降的忠貞志士，不但不加淩辱，反而恭敬禮遇，雖依法執刑，死後仍善為安葬，示以生榮死祭以表忠貞。而對那些輕易投降，賣主求榮的，便為他們另外立了“二臣傳”，以表示有虧節操。
這些就是中國文化的基本精神，豈可以盡把它列入“愚忠”兩字而輕輕抹煞。而且這種節操的養成，與帝王民主的政體關係不大，並不是說在帝王養士的體制之下，才有忠臣義士的作風，在民主體制的時代，就不需要對國家民族有此忠義的節操，那便是大錯特錯，是自己對自己民族文化的愚昧無知了。
——《孟子旁通》
“保始之征，不懼之實”，這兩句話很重要，要想求好的結果，就要注意有好的開始，這就是保始之征。一個人確定了道德的途徑，要不懼一切，不怕，無恐怖，這就是不懼之實；不管受什麼挫折，都還是直正地走這一條路。下麵他用勇士做比喻。
“勇士一人，雄入於九軍”，在戰場上作戰的時候，一個大勇士，發奮前沖，千軍萬馬在所不顧，一人一馬就沖進去，所謂“雄入於九軍”，這在中外軍事歷史上非常之多。那麼這些人為了什麼?“將求名而能自要者，而猶若是”，為了成功，為了勝利，當時一股勇氣，生死都不顧。最後呢?如兵法所謂“置之死地而後生”，他成功了，成名了，這是慷慨、專心、視死如歸的一股勇氣。
一個人在千軍萬馬的戰場上，忘掉了生死去拼命，博得成功而成名，那還算容易。但是，在人生的途程上，零割細刮地慢慢走，有時真受不了，會有恐懼之感。在這個時候能夠不恐懼、不憂愁、不煩惱，有始有終，就是了不起的人。
這一節說明怎麼樣修止，怎麼樣得天地之正，就是《大學》講的，所謂正心、誠意。怎麼樣得正?必須要有勇氣，有決心，面對人生，面對自己確定的目的，一直地向前去，這樣的人，沒有不成功的。
——《莊子諵譁》
02
“浩然之氣”，至大至剛
“浩然之氣”是至大至剛的，發揮作用出來，就是配合不動心的大勇、大智、大仁。對於仁、義、禮、智、信的真理認清和確定之後，絕不動搖，甚至犧牲生命也絕不改變…
我常說，對於孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對於孟子的“浩然之氣”瞭解得最為深刻、在行為上表現得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對浩然之氣有很精彩的發揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現出來了...
“於人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。這氣，對天地萬物而言，總名為正氣，對人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬有乃至人類，都是它所變的。這又是中國文化的特色。
在中國文化裡，人占著很重要的分量，因此有所謂“天、地、人”三才的說法。人和天、地是處於平等地位的，是同樣偉大的。天地也常有缺陷，並不一定圓滿，而生在天地間的人，卻能運用智慧來彌補天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點，不是地所具備的功能；而地所賦有的特點，又不是天所具備的功能。但是人卻能運用智慧就當時需要來截長補短，使天地二者溝通而調和。所以說人可以輔相天地。
那麼文天祥就說了“於人曰浩然”，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫“浩然之氣”。我們如果好好修煉，培養這股與生俱來的浩然之氣，就可以發揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說“沛乎塞蒼冥”。
那麼我們要問：“文先生！既然你有浩然之氣，應該不會被元朝敵人俘虜坐牢才對呀！”
其實他被關起來、被殺害，也正是浩然之氣的發揮。他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說的“以直養而無害”，義所當為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。
所以文天祥的《正氣歌》最後便說：
顧此耿耿在，仰視浮雲白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。
哲人日已遠，典刑在夙昔。
風簷展書讀，古道照顏色。
這說明“是氣所磅礡，凜烈萬古存”，其中隱含的最高道理使人深思，同時也描繪出一個智者踽踽獨行的心境，何其蒼涼悲壯、崇高偉大！
重點還是上面的幾句話，尤其是“於人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，大家要注意的是：我們每一個人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下工夫，每個人都能夠由博地凡夫，修養到天人合一的境界。
文天祥在剛被俘的途中，曾經服毒、投水，以圖自殺，都沒有成功。後來遇到一位異人，傳給他大光明法，他當下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那裡打坐，一切不在乎。
所以他說只要持心正氣，一切的苦難都會過去，傳染病都不會上身了，當然做元朝的宰相更算不了什麼。
有些學佛學道的朋友常常問念什麼經、什麼咒可以消災免難、驅邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信，我也無可奈何！至於後世道家的咒語，便有一個根本的咒語《金光咒》，起首就是“天地玄宗，萬氣本根”，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。
——《孟子與公孫丑》
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