一、论述类文本阅读
阅下面的文字，完成下列小题。
宋代理学家张载在《西铭》中说：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”他在儒家“万物一体”“天人合一”的思想基础上提出的“民，吾同胞；物，吾与也”的思想，被后世学者概括为“民胞物与”。这是《西铭》的核心思想，程颐称赞说：“《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。”“民胞物与”包括“民胞”和“物与”两个方面。就“民胞”来说，作为生命个体的人，既生于天地间，就必须自觉地“与天地合其德，与日月合其明”，所以都尽自己的伦理责任，履行自己的道德义务，对他人尽忠，对亲人尽孝；同时也要以仁爱的德性，关爱社会上生存状态各异的族群，特别要关爱那些弱势群体。就“物与”来说，就是要以仁爱的德性对待宇宙间的万物，将其视为人类的同伴而平等地予以关照：既如此，就要引物为同类，秉持人与自然共生共存的理念，而不应为了自身的生存无限度地征服自然，甚至以牺牲其他物类的生存为代价。张载把自然万物视为人类同伴的观点，在当前环境污染、生态失衡等因素制约社会全面、协调、可持续发展的情况下，对于遏制不尊重自然、不注意环境保护而一味向自然索取的做法，对共同营造和谐宜居的人类家园，无疑具有积极的导向意义。可以看出，张载的“民胞物与”是从“万物一体”“天人合一”的宇宙论出发来论仁求仁的。张载的“民胞物与”在儒家传统中有其深在的思想渊源。《论语》说“泛爱众，而亲仁”“四海之内皆兄弟”，《孟子》说“亲亲而仁民，仁民而爱物”。儒家先贤的这些主张，已蕴涵着张载所说“民胞物与”的理念。《礼记·礼运篇》所说的“以天下为一家，以中国为一人”“大道之行也，天下为公”的理想社会，也鲜明地包含着公平、平等和博爱的观念。唐代韩愈说“博爱之谓仁”，把儒家的仁爱观明确提升到博爱的高度。到张载提出“民胞物与”，已从宇宙论和价值论相统一的层面，在“万物一体”“天人合一”的意义上讲一体同类，从而把人间大爱传递和扩展到广泛的人际和物类。传統儒家那种建立在血缘基础上的仁爱，也就被深化为以禀气而成性为基础的博爱，儒家的仁爱思想被向前大大地推进了一步。二程也说“仁者浑然与天地万物同体”，王阳明讲“仁者以天地万物为一体”等，其所包含的博爱思想，都与张载所说“民胞物与”相通。张载的“民胞物与”思想，一直影响着历代中华儿女，成为人们以仁爱之心，处理人己关系、人物关系的境界追求和方向指引，是中华民族和谐发展的重要价值理念，更是当今打造人类命运共同体的重要思想渊源。习近平总书记指出“今天类生活的关联前所未有，同时人类面临的全球性问题也前所未有。世界各国人民前途命运越来越紧密地联系在一起。”人类今天所面临的问题，都不是任何一个国家和地区能够自行解决得了的，需要各国的协调和共同努力。只有坚持“民胞物与”的理念，把乾坤宇宙看作我们共同的家园，真正视“天下为一家”，才能把世界各国人民对美好生活的向往变成现实，实现世界大同。(摘编自刘学智《民胞物与》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()
A．“民胞物与”理论的哲学基础是儒家“万物一体”“天人合一”的思想。
B．“民胞物与”是《西铭》的核心思想，程颐称赞它超越前代圣贤的思想。
C．韩愈的“博爱之谓仁”，是历史上首次把儒家的仁爱观提升到博爱的高度。
D．孔孟的仁爱和二程、王阳明的博爱主张是“民胞物与”思想的源头。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
A．第一段先引述张载《西铭》中的文字然后提出本文的论述对象，接着引用程颐的话加以评价。
B．二、三两段逐层深入，阐述了“民胞”和“物与”两个概念的内涵，又联系现实，指出其意义
C．第三段的末句，既承接上文得出结论，又引出了下文对“民胞物与”思想渊源的论述，衔接紧密。
D．文章末段从纵横两方面阐述了“民胞物与”思想的价值和作用，显示了作者对社会现实的